Sera mis en ligne le 15 mars 2026

I. Introduction

On peut penser le monde comme constitué de choses. De substances.
D’entités. De quelque chose qui est. Qui demeure. Ou bien on peut penser
le monde comme constitué d’événements. D’occurrences. De processus. De
quelque chose qui se produit. Qui ne dure pas, qui se transforme
continuellement. Qui ne persiste pas dans le temps. La destruction de la
notion de temps par la physique fondamentale implique l’écroulement de
la première de ces deux conceptions, non de la seconde. C’est la
réalisation de l’omniprésence de l’impermanence, et non de l’immuabilité
dans un temps immobile¹ Carlo Rovelli, L’Ordre du temps, Illustrated
édition, Paris, Flammarion, 2018, p. 117..

Déjà, cinq cents ans avant notre ère, Héraclite argumentait en faveur
de la volatilité du monde : « Nous entrons et nous n’entrons pas dans
les mêmes fleuves ; nous sommes et nous ne sommes pas² Héraclite, Fragments : Introduction par Marcel
Conche, 5^e édition, Paris, PUF, 2011, p. 455. ».
Rien n’est fixe, disait-il, tout passe, sans jamais revenir. Marcel
Conche (1922-2022) commente :

Notes

• 1
   Carlo Rovelli, L’Ordre du temps, Illustrated
  édition, Paris, Flammarion, 2018, p. 117.
• 2
   Héraclite, Fragments : Introduction par Marcel
  Conche, 5^e édition, Paris, PUF, 2011, p. 455.