La Sainte-Cène et le soin des pauvres

Ce texte rejette l’idée que la Sainte-Cène soit une simple contemplation détachée de l’action sociale. S’inspirant du piétisme de Spener et de la théologie de Luther, l’auteur soutient que l’Eucharistie est un « moyen de grâce » actif qui unit le croyant au Christ pour le transformer.

Selon l’analyse de 1 Corinthiens, « discerner le corps » du Christ implique indissociablement de reconnaître et d’honorer les pauvres au sein de l’Église. Ignorer leur détresse revient à mépriser le corps ecclésial lui-même. La Cène n’est pas un rituel automatique (opus operatum), mais un don qui doit être « utilisé » par la foi pour engendrer l’amour du prochain.

Cette dynamique dépasse les frontières de la communauté croyante. Par l’union avec le Christ, le fidèle est rendu conforme à celui qui s’est donné « pour la vie du monde ». Comme l’illustrent les exemples de saint Basile et de Martin Luther, la charité universelle envers les non-croyants devient le fruit naturel de cette communion. Le croyant, ayant reçu gratuitement, offre gratuitement son corps et ses biens aux nécessiteux. Ainsi, la théologie de la Cène fonde une éthique sociale où l’action en faveur des pauvres constitue la confession vivante de la présence du Christ.